सरायकेला छऊ - मुखौटा नृत्य | Social Hindu

सरायकेला छऊ का प्रमुख त्योहार चैत्र पर्व (मार्च-अप्रैल) है, जो भारत के झारखंड में पांच दिनों के लिए अर्धनारीश्वर के रूप में शिव के सम्मान में मनाया जाने वाला वसंत उत्सव है। त्योहार की पहली चार रातों में सरायकेला छऊ नृत्य किया जाता है। नृत्य किसी भी तरह से अनुष्ठान से जुड़ा नहीं है।

सरायकेला छऊ में मुद्राएं और चरण त्रिभंगा (सिर, धड़ और निचले अंगों के तीन मोड़) की मूल मुद्रा से प्राप्त होते हैं। घुटने के मोड़ पर जोर नहीं दिया जाता है। ओपन स्क्वायर मोटिफ का उपयोग मौलिक बैठने की मुद्रा के रूप में नहीं किया जाता है। शरीर विकर्ण में चलता है, और एक हाथ सिर के ऊपर है जैसे कि तलवार पकड़े हुए है, और दूसरा कमर के स्तर पर है जैसे कि ढाल पकड़े हुए है। इस संरचना से अन्य आंदोलनों का निर्माण होता है। चलने की बुनियादी गतियाँ हैं, और ये जानवरों और पक्षियों के विभिन्न चालों में बदल जाती हैं। इसके बाद पैरों की हरकतें आती हैं, जिन्हें उफलिस के नाम से जाना जाता है। ये कृषि में विभिन्न व्यावसायिक तरीकों, गाय के गोबर के मिश्रण, घरेलू काम, झाड़ियों को काटने आदि से प्राप्त होते हैं।

सभी हलचलें निचले अंगों से विकसित होती हैं और इसमें पूरा पैर या केवल बछड़ा शामिल हो सकता है। हाथ और धड़ समकालिक रूप से चलते हैं, लेकिन हाथ के इशारे नहीं होते हैं। अधिकांश आंदोलनों को ऋषि भरत (नाट्यशास्त्र) द्वारा लिखित नाट्यशास्त्र के प्राचीन पाठ में वर्णित आंदोलनों के रूप में देखा जा सकता है। यह वह कारक है जो नृत्य को शास्त्रीय विधा में से एक बनाता है। आंदोलन बेहद नाजुक हैं और विषय के मूड और कविता के साथ विलीन हो जाते हैं।

सरायकेला छऊ के प्रदर्शनों की सूची तीन स्तरों पर है। पहला यह है कि हरे कृष्ण, मदन गोपाल आदि जैसे बच्चों द्वारा सरल नृत्य किया जाता है। यह नृत्य बिना मुखौटों के किया जाता है। नृत्यों की अगली श्रेणी वे हैं जिनमें नृत्यकला नृत्य के विषय का अनुसरण करती है। वे यथार्थवादी प्रस्तुतियाँ हैं। नृत्यों का अंतिम स्तर अत्यधिक शैलीबद्ध होता है और इसमें एक पाठ और उप-पाठ होता है जो परिष्कृत और सारगर्भित होता है।

इस तरह के नृत्यों के विषय एक विशाल कैनवास को कवर करते हैं - प्रकृति, अमूर्त अवधारणाएं, दैनिक जीवन, आदि। रात, घायल हिरण, मोर, हंस, नाविक और शिकारी नृत्य के कुछ शीर्षक हैं। लेकिन चित्रण यथार्थवादी नहीं हैं। मोर या मयूरा के नृत्य में, आंदोलनों को शैलीबद्ध किया जाता है और आत्म-प्रशंसा को दर्शाता है। इसी प्रकार बनविद्या (घायल हिरण) में जीवन या प्रेम की हानि के दर्द को दर्शाया गया है। नबिका (नाविक) में एक तूफान में फंसी नाव में एक पुरुष और महिला हैं। नाव सुरक्षा का प्रतिनिधित्व करती है और तूफान जीवन का भंवर है। स्त्री समर्पण करने की कोशिश करती है और सुरक्षा मांगती है और पुरुष रक्षक होता है।

सरायकेला छऊ में मुखौटों का मानवीय चेहरा सभी जीवित प्राणियों, उनके जुनून और कष्टों का प्रतिनिधित्व करता है। मुखौटे नृत्य की काव्यात्मक छवि को उजागर करते हैं। रात्रि में मुखौटों की आधी बंद आंखें नींद से भारी होती हैं, और घायल हिरणों की भौहें पीड़ा से बंधी होती हैं। हर किरदार के लिए अलग मुखौटा है। उनमें से अधिकांश को पेस्टल रंगों में चित्रित किया गया है, और आंखें, भौहें, मुंह आदि को शैलीबद्ध किया गया है।

सरायकेला छाऊ में, शाही परिवार के कुछ सदस्य नर्तक, कोरियोग्राफर और मुखौटे और वेशभूषा के डिजाइनर रहे हैं। नतीजतन, वेशभूषा, मुखौटे, अलंकरण और यहां तक ​​कि मुखौटों का डिजाइन बेहद सुंदर, सुरुचिपूर्ण और परिष्कृत है। कोरियोग्राफी भी नृत्य के विषय की कविता से जुड़ी है।

सरायकेला छऊ को देखना एक महान सौंदर्य अनुभव है क्योंकि भावनाओं की बारीकियां केवल शरीर की मुद्राओं के माध्यम से बनाई जाती हैं, और नर्तकियों की विशेषज्ञता इस तरह से होती है कि उनके मुखौटे बोलने और भावनाओं को व्यक्त करने लगते हैं।

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